Rovigo

Rovigo (רווויגו)

Capoluogo di provincia. Posta sulla riva dell’Adigetto, canale che deriva dall’Adige, tra quest’ultimo e il Po , è menzionata per la prima volta in un documento dell’838. Su R., come su tutto il Polesine, s’intersecavano i diritti della Santa Sede, del marchesato di Toscana e degli Estensi. Il trasferimento, sia pure temporaneo, della sede vescovile di Adria a R. e la fortificazione della città contro la minaccia di scorrerie ungare, contribuirono alla formazione del centro cittadino e regionale. Si alternarono qui la dominazione estense, imperiale, carrarese, veneziana e, proprio alla Repubblica veneta, R. passò definitivamente nel 1482. Durante la guerra della Lega di Cambrai venne occupata dagli Estensi e dagli spagnoli e, in epoca veneziana, fu sede di un podestà e di un capitano. Nel 1797 fu occupata dai  Francesi.

 

La presenza ebraica a R. risale al 1391, quando, con l’autorizzazione del marchese d’Este, il Comune stipulò una condotta con Salomone del fu  Musetto de Judea e con i fratelli Alvicio ed Emanuele del fu Musetto da Bologna[1] per gestirvi un banco di  prestito. Nel 1394 la condotta fu ratificata dal marchese d’Este[2] e, dalle poche notizie che sono state tratte sugli ebrei dai documenti dell’epoca, si presume che essi fossero occupati anche nelle riscossioni pubbliche[3].

Dal secolo XV furono gli israeliti furono occupati in operazioni commerciali, legate all’arte della lana, con la restrizione, una volta sorta la corporazione cristiana, di tenere i registri in latino o in volgare (e non in ebraico) e di non lavorare di domenica o nelle feste cristiane[4].

Tale Consiglio, fattore di un banco di ebrei ferraresi a Badia Polesine, nel 1425, fu forse il progenitore di quella che sarebbe diventata la famiglia più prominente della Comunità rodigina[5].

Dopo il passaggio sotto il dominio di Venezia, la condizione degli ebrei non mutò: il banco di R. fu per lungo tempo in mano alla famiglia Consiglio, cui fu rinnovata la condotta ogni cinque anni. La supremazia della famiglia Consiglio si manifestò nel “monopolio” di alcune cariche comunitarie, che  divennero loro retaggio ereditario[6].

Nel 1508 venne fondato il Monte di Pietà, che prestò prima frumento, e, a partire dal 1548, denaro, ma gli ebrei continuarono a poter fenerare: anzi, i Massari del  Monte si recavano spesso ad impegnare al banco ebraico i pegni scaduti[7]. Data la collaborazione con il Monte, dal quale accettavano, ad un interesse più alto, i pegni ricevuti dai poveri, le famiglie dei due banchieri di R. furono esentate dalla residenza nel ghetto, imposta agli altri correligionari nel 1615[8].

La continuazione dell’attività del banco è attestata dalle successive ricondotte: fu così che, all’inizio del XVIII secolo, i feneratori mutuarono alla città una forte somma[9].  

Al prestito che gli ebrei di Venezia dovettero dare alla Serenissima, tra il 1681 e il 1691, dovette concorrere, assieme a Verona, anche la Comunità di R.[10].

Nel 1712 il Magistrato del Cattaver veneziano aveva ribadito la proibizione agli ebrei di possedere e prendere in affitto case fuori dal ghetto, tuttavia, due anni dopo, a seguito dell’istanza dell’Università, appoggiata dai magistrati rodigini, gli ebrei ricevettero il permesso di usare botteghe e magazzini in città, data la mancanza di spazio[11].

Verso la metà del XVIII secolo, venne dato ordine di non lasciar correre à che gli ebrei facessero da intervenienti nel foro, dal che si deduce che sino ad allora era stato loro permesso di testimoniare: ad esempio, nel 1429, si trova una legge contro i guastatori  di piante fatta alla presenza di alcuni testimoni, tra cui tale Lucio ebreo prestatore in Rodigio[12].

La stasi del commercio e gli ostacoli posti alle industrie ebraiche condussero ad una situazione economica particolarmente difficile, descritta  dal podestà locale, in un rapporto ufficiale alle autorità veneziane del 1752, in questi termini: Quattordici sono i botteghieri di questa nazione…due sole  le botteghe di merci malamente fornite e tutte l’altre ridotte a miserabile strazzaria, e due sole di commestibili, ma  di poco o nessun momento. Il  restante di questo popolo ha da vivere di  strettissima industria, che non provedendo malamente che a pochi, li riduce a sol peso della propria Università, che con delle elemosina li alimenta[13]. 

L’estrema povertà degli ebrei rodigini, spaccò in due la Comunità, dando origine ad annose polemiche: i ricchi, che dovevano assumersi il peso economico della popolazione indigente, ritenevano, in ragione di questo loro ruolo, di aver diritto al monopolio sulle cariche, mentre i poveri sostenevano il principio dell’eguaglianza di ogni membro della Comunità, indipendentemente dal suo status economico[14]. Verso gli anni Sessanta del XVIII secolo, però, gli ebrei di R. dovettero dichiarare la bancarotta[15].

A partire dal 1754, per tutto un ventennio, si registrarono a R. quindici conversioni[16].

Nel 1796 il ghetto fu abolito dalle autorità militari e il nome della via del ghetto fu mutato in “Via Libera”[17]. 

Vita comunitaria

Sino alla caduta della Repubblica di Venezia, la Comunità ebraica di R. si resse con il “Capitolo dell’Università di Rovigo” del 23 agosto 1761, compilato sulla base della nota “Ricondotta” (7 Agosto 1760, relativa alla Comunità di Venezia  e estesa a R. con decreto del Senato il 2 maggio 1761, approvato dalla Magistratura degli inquisitori sopra gli ebrei con determinazione dell’1 dicembre 1761).  Da un documento dell’inizio dell’Ottocento, che confermava i diritti goduti in precedenza dalla Comunità si deduce che essa aveva quello di imporre tasse, con autorizzazione ad esigerle con privilegio fiscale. Da un documento dell’inizio dell’Ottocento, si  può inferire che le strutture comunitarie precedenti a questo periodo fossero analoghe, cioè che reggesse la Comunità un Capitolo, formato da tutti i contribuenti, il quale a propria volta eleggeva ogni due anni una Congregazione formata da nove membri, tre dei quali formavano il corpo di presidenza[18].

Nel 1615 si costituì la confraternita della Misericordia (Gemilut Hasadim) e nel 1767 la confraternita “Veste Ignudi”(Malbish arummim)[19].

Attività economiche

Nel 1614 l’ebreo David Vigovona presentò una supplica per poter introdurre a R. l’arte del  Filatoj per far la seta[20].

Gli ebrei ebbero parte notevole nel far rifiorire l’industria della lana decaduta, verso la metà del XVIII secolo, quando si contavano tre ditte ebraiche (di Moisè Luzzatto, di Marco Consigli e di Moisè D’Ancona) impegnate in essa, che sollevavano le proteste dei concorrenti cristiani e alcune restrizioni da parte del governo veneziano (tutti gravi ostacoli all’attività)[21]. Gli israeliti erano anche attivi nel commercio, gestendo, all’epoca dell’ingresso nel ghetto, dieci  botteghe fuori del ghetto stesso, divenute quattordici poco dopo la metà del  XVIII secolo[22].

L’unica occupazione ufficialmente permessa risultava, però, essere la strazzaria,  per cui, se si escludono i pochi occupati nell’industria della lana, le attività economiche languivano[23]. Dalla seconda metà del XVII secolo è poi attestata tutta una serie di medici rodigini, laureati a Padova[24].

Ghetto

L’istituzione del ghetto era stata decisa già nel 1612, ma venne realizzata solo nel 1615, quando diciassette famiglie vi entrarono, escluse quelle dei banchieri. Nel 1613 vennero eletti due cittadini per assegnare il luogo dove avrebbe dovuto essere ubicato il ghetto e formulare le Regole et ordini divisi in quindici capitoli per la serrata del Ghetto, poi pubblicati nel 1615[25].

Demografia

Non abbiamo documentazione del numero di ebrei che entrarono nel ghetto nel 1615, salvo l’indicazione che si trattava di 17 famiglie, cui vanno aggiunte le due famiglie dei banchieri, fuori dal ghetto. Nel 1785 risultavano vivere a R. circa 229 ebrei[26].

Sinagoghe e oratori

Risale probabilmente al XVI secolo il piccolo oratorio della famiglia Consigli, al piano terra della sinagoga, che appartenne alla Confraternita della Misericordia. Una sinagoga di rito tedesco, attribuita all’incirca al XVII secolo, presumibilmente sostituì quella precedente, vicino alla Chiesa di S. Antonio, la cui distruzione fu ordinata nel 1629, permettendo, invece, che venisse ubicata in sito, che non sia d’impedimento et di scandalo immaginabile a Christiani[27].  La sinagoga subì varie modificazioni e restauri: nel Settecento vi scoppiò un incendio che, tuttavia, non ebbe gravi conseguenze. In ricordo dello scampato pericolo vi si celebrava annualmente il Purim qatan o Purim del fuoco[28].

Cimitero

Nel 1615 la famiglia Consigli donò alla confraternita della Misericordia (Gemilut Hasadim) i due cimiteri che erano di sua proprietà, l’uno ereditato dagli avi e l’altro acquistato (per ampliare il primo), in cambio di alcuni diritti sui medesimi, di cui avrebbero goduto anche i discendenti[29].

Nel XVIII secolo figurava un altro cimitero, ubicato presso Porta S. Francesco, in fondo alla Via del Tribunale, ove agli inizi del ‘900 ancora si trovavano varie lapidi settecentesche in discreto stato di conservazione[30].p

p

Rabbini e opere ebraiche.

Alla fine del XVI secolo era rabbino a R. Abtalion Consiglio: il fratello Yequtiel costruì nella sua casa un bagno rituale (miqveh)  per le donne, in cui l’acqua giungeva in modo tale da suscitare dubbi sulla conformità del bagno alle prescrizioni della Legge ebraica in materia. Abtalion sottomise il caso al rabbinato di Venezia, dando origine ad un’annosa controversia che impegnò i rabbini di tutta Italia, diventando proverbiale circa il metodo delle dispute rabbiniche dell’epoca[31].

Tra i rabbini  di un certo rilievo troviamo poi, nel XVI secolo, Shlomoh Finzi di Elyaqim, autore di un’opera sul Talmud pubblicata più volte, anche in latino con il titolo Clavis Talmudica (nel XVIII secolo): egli, originario di R., tuttavia, risulta essere stato attivo come rabbino altrove[32]. Inoltre, sono da ricordare anche Abramo di David Provenzal e Moisè Coen Porto.

Nel XVII secolo si distinse a R. Mosheh Pisato, menzionato nella raccolta di consulti rabbinici di Shemuel Aboab, mentre nel secolo successivo abbiamo Avraham Shemuel Diena di Shimshon e il figlio David Chayyim, che presiedette il Tribunale Rabbinico, fu halakhista molto considerato ed ebbe numerosi allievi, a propria volta Maestri della Torah[33]. Immanuel Chayyim Richi (o Rechi), da Ferrara, trasferitosi a R., è menzionato in un elenco di autori di inni sacri, l’Amudei ha-Avodah (“Le colonne del culto”) di Elyezer Landshuth, mentre il figlio Refael ne scrisse la biografia[34].            

Sempre nel secolo XVIII, troviamo anche David Chayyim Corinaldi, allievo del rabbino Natan Pincherle di Verona e autore di svariate opere d’argomento ebraico, che visse per un periodo a R..  Tra il XVIII e il XIX secolo va menzionato, poi, David Azeryel Diena[35].   

Nel 1708 fu stampato a R. il Seder tefillot minhah shel erev Rosh Hodesh u-hodesh Elul (Ordine delle preghiere vespertine della vigilia del Capomese e del mese di Elul), dietrorichiestadella confraternita della Misericordia, presso la tipografia di Alvise Bragadin e “Per mano del lavoratore nell’opera santa Yehudah Chay figlio di Avraham Ashkenazi”[36].La seconda pubblicazione è un consulto dei rabbini della Comunità di Venezia, dietro richiesta dei capi della Comunità di R., che vide la luce a Venezia, nel 1743, con il titolo Psaq maalat Rabbane’ Qahal Qadosh Venezia[37].

pBibliografia

Adelman, H., Success and Failure in the Seventeenth Century Ghetto of Venice: The Life and Thought of Leon Modena (1571-1648), tesi d Ph.D., Brandeis University, 1985, pubblicata dalla University Microfilms International, Ann Arbor, Michigan, U.S.A.

Bachi, R., Il regime giuridico delle Comunità israelitiche in Italia dal 1848 ai giorni nostri, in RMIXII-XIII (1937), pp. 196-238.

Cassuto, U., Le Comunità ebraiche d’Italia. Rovigo, in La Settimana Israelitica 3 n. 17 (26 aprile 1912), pp. 1-2.

Cessi, R., Alcuni documenti sugli ebrei nel Polesine durante i secoli XIV e XV, in Atti della Reale Accademia di scienze, lettere ed arti di Padova, Nuova Serie XXV (1908-09), pp. 57-64.

Cessi, R., L’organizzazione di mestiere e l’arte della lana nel Polesine nei secoli XIV e XV, Nuovo Archivio Veneto, Nuova Serie, Tomo XVI, parte II, pp. 222-261.

Ghirondi, M.- Neppi H., Toledot Gedolei Yisrael, Trieste 1853.

Luzzatto, F., La Comunità ebraica di Rovigo, in RMIVI (1932), pp. 509-525.

Milano, A., Storia degli ebrei in Italia, Torino 1963.

Milano, A., Immagini del passato ebraico. Rovigo, in RMI 33 (1967), pp. 211-212.

Modena, A. – Morpurgo, E., Medici e chirurghi ebrei dottorati e licenziati nell’Università di Padova dal 1617 al 1816, Bologna, s.d.

Morpurgo, E., Inchiesta sui Monumenti e Documenti del Veneto interessanti la storia religiosa, civile e letteraria degli Ebrei, Udine 1912.

Mortara, M., Indice alfabetico dei rabbini e scrittori israeliti di cose giudaiche in Italia, Padova 1886.

Roth, C., The History of the Jews of Italy, Philadelphia 1946.

Roth, C., Venice, Philadelphia 1930.

Shulvass, M. A.,Le toledot qehillat Rovigo, in SinaiXX (1947), pp. 198-205.

Sonne, I., Habdutah ‘al devar ha-sefer Milhamot ha-Shem be- inyan hamiqvah me-Rovigo (Il falso concernente il libro Milhamot ha-Shem, a proposito del miqveh di Rovigo, in ebr.), in Kiryat Sefer, X, n. 3 (1933), pp. 360-364. 

Yaari, A., Teudah lo nodaat  be inyan pulmus ha-miqveh be-Rovigo (Un documento inedito circa la polemica sul  bagno rituale di Rovigo, in ebr.), in Sinai, 34 (1954), pp. 368-374.