Conegliano

Provincia di Treviso. È situato sulle ultime pendici delle Prealpi Bellunesi, in una regione quasi pianeggiante, allo sbocco della via alpina che, attraversato il Piave a Ponte delle Alpi (strada d'Alemagna), passando per Fadalto, giunge a Vittorio e a C. Notizie certe si hanno a partire dal secolo XII: Comune autonomo, legato alle vicende di Ceneda (Vittorio Veneto) e della famiglia dei Caminesi, dal 1259 fu assoggettato a Treviso. Nel 1327 cadde in mano agli Scaligeri e, per liberarsene, si diede a Venezia (1329). Nel 1339 passò per breve tempo al patriarca di Aquileia e, dopo una temporanea dominazione del re d'Ungheria (1356–58), di Leopoldo d'Austria (1384–89) ed una breve dominazione tedesca al tempo della guerra di Cambrai, C. seguì le sorti di Venezia.

 

La prima notizia documentata attestante la presenza a C. di ebrei legati all'attività feneratizia (stabilitisi, tuttavia, nella località già da una decina d'anni) risale al 1398, quando il Doge Antonio Venier ordinò al Podestà di Treviso l'imposizione di una tassa annuale di 3.000 ducati agli ebrei del trevigiano, menzionando anche il banco feneratizio di C.[1].

L'opposizione ebraica a tale tassazione provocò la minaccia di espulsione da parte dell'autorità veneziana, contrastata con successo dal podestà, in virtù dell'importanza della presenza dei prestatori per l'economia locale[2]. Una fonte archivistica informa che dal 1403, se non prima[3], e sino alla fine del XV secolo, si succedettero svariati feneratori nella gestione del banco di C., per periodi a volte lunghi, a volte brevi[4].

Dalla condotta di Mandolino, attivo qui alla fine del ‘400, risulta che egli avesse diritto a ricevere giustizia come gli altri abitanti di C., a portare le armi, ad avere libertà di movimento, di residenza e di associazione, mentre per il segno distintivo era sottoposto alle stesse disposizioni in vigore per i correligionari di Padova e di Mestre[5]. Inoltre, al banchiere era vietato acquistare beni immobili[6] ed era obbligato ad elargire, ogni anno, al Comune 25 ducati d'oro e a fornire ai commendatori di Comun sei berrette con l'arma di S. Marco e del Comune di C.[7].

Quest’ultimo decise, nel 1511, di eleggere due Oratori a Venezia per ottenere l'espulsione degli ebrei, inviandoli, presumibilmente, solo undici anni dopo, senza ottenere, tuttavia, il risultato voluto.

Dal 1538 al 1541 l'attività feneratizia ebraica venne comunque proibita[8], ma poi fu ripresa per 7 anni e, nel 1548, nuovamente e definitivamente vietata[9]. L'origine del divieto di fenerare a C. sarebbe da attribuirsi al fatto che il capitale del locale Monte di Pietà era intanto aumentato a 700 ducati[10].

Nel 1560 i Sindaci e Capi del territorio tentarono di ottenere un banco di pegni al 12%, ma la Signoria e la città si mostrarono assolutamente contrari[11]: qualche mese dopo, C. cercò nuovamente di ottenere da Venezia l'espulsione degli ebrei, rinnovando il tentativo nel 1567[12].

La mancata espulsione, nonostante il banco ebraico non esistesse più, spinse a trasferirsi nella località la famiglia Minzi di Padova (che, come indicava il cognome, designante la città di Mainz, era di origine tedesca) e la famiglia Grassini di Venezia, con la prospettiva di dedicarsi al commercio[13].

Nel primo trentennio del XVI secolo, troviamo tale Marco, ebreo di C., titolare di una condotta per fenerare a Pontremoli, con temporanea abrogazione dei provvedimenti contro l'usura[14].

Nel 1598 abitava a C. Donato di Leone Ottolengo, prima da Venezia e poi da Milano, che rinunciò al contratto firmato con i fratelli Clemente, Moisè e Sansone Pavia da Lodi e Voltri per la cessione di cinque sesti del profitto dall’invenzione in materia di alzare acque per adacquare terreni, privilegiato dal governatore del ducato di Milano[15]. L’Ottolengo risultava abitante a C. ancora nel 1601[16].

Anche tra la fine del secolo XVI e l'inizio del XVII, vi furono ebrei coneglianesi in altre località. Israel da C. fu, infatti, invitato, nel 1597, dal Vescovo di Ceneda ad aprirvi un banco, onde evitare il ricorso all'usura, evidentemente superiore, pretesa dagli abitanti del centro, mentre nel 1591, veniva menzionato a Padova un Simon da Conegian, mercante, e, nel 1602, tale Matassia da C., eletto tra i membri della Commissione per i lavori del ghetto[17].

All'inizio del XVII secolo[18], la Comunità ebraica risultava notevolmente aumentata e, nel 1629, il consiglio cittadino stabilì che gli ebrei potessero moltiplicar in case, tener cristiani al loro servizio, solennizzar nozze o circoncisioni in pubblico, ritenendo al tempo stesso necessario obbligarli ad abitare uniti[19]: qualche anno dopo, infatti, venne istituito il ghetto.

Una sola conversione al cristianesimo viene menzionata nei documenti, quella di un anonimo, registrata nel 1773, nelle memorie di Domenico Del Giudice[20].

Vita comunitaria

Dopo il 1560 cominciò ad essere menzionata a C. una Università o Comunità degli ebrei[21].

La famiglia Grassini fondò la Fraterna Talmud Tora o gmilud Hassadim, fiorente nella prima metà del XVIII secolo[22].

Attività economiche

Nel 1398 risulta che il banco feneratizio di C. praticasse l'interesse del 20% per prestito su pegno e del 24% su carta[23].

Verso la metà del XV secolo, su istanza del Consiglio di C., il doge Francesco Foscari accordò che l'interesse salisse dal 15% al 20%[24].

Dalla condotta di Mandolino del 1489, risulta che il feneratore, oltre a prestare "al banco" al 20%, avesse il monopolio del prestito per il periodo — decennale — della condotta, che dovesse tenere i pegni (con il divieto di accettare oggetti d'uso ecclesiastico) nella sua casa, che dovesse tenere cavedal e registri a garanzia delle operazioni e che dovesse affidare i pegni non riscattati alla città che li avrebbe venduti entro un anno. In caso di guerra, Mandolino poteva portare i pegni a Treviso e, infine, poteva esercitare il prestito in tutte le località del territorio senza banco ebraico[25]. Inoltre, era permesso a lui e soci  di vender et mercantar come fanno li cittadini de Conegian excepto che de frumenti, vini et beni stabili[26].

Dopo il 1675 il commercio nelle botteghe fu limitato all'area del ghetto, mentre l'esercizio della stracciaria poteva essere svolto fuori e sui mercati, purché non venissero utilizzati posti fissi o strutture stabili. Alla proibizione già sancita di commerciare in alcuni generi, si aggiungeva quella di dare animali in affitto[27].

Alla fine del XVII secolo, si aggiunse al commercio dei generi permessi, anche l'industria della seta, come attesta il documento del 1697, con cui il podestà di C. concedeva ad Abram Grassini di tragger seda a C.[28].

Nel 1752 furono registrate a C. sette ditte negozianti[29], mentre nel 1769 i Merzeri in Ghetto salirono a 13 e la famiglia Gentili fu titolare di una fabbrica di cordelle di seta[30].

 

Demografia

Dalla Nota delle famiglie ebree commoranti in Conegliano l'anno 1675, risulta che vivevano nel ghetto, in contrada Siletto, 10 famiglie[31]. Dopo il trasferimento nella contrada di Rujo, la popolazione ebraica aumentò ulteriormente e nel 1752 venne redatto un elenco delle famiglie di C., che erano 12, per un totale di 57 persone[32]. Dopo il 1752 vi fu un nuovo aumento di popolazione, dovuto all'immigrazione di famiglie numerose, tra cui quella dei Gentili[33].

Sinagoga

Nel 1490 il feneratore Mandolino ebbe il diritto di tenere un oratorio e sinagoga nella sua abitazione[34].

All'epoca del primo ghetto la sinagoga, di rito tedesco, era ubicata in contrada Siletto e, quando venne istituito il secondo ghetto, venne trasferita in contrada del Rujo[35].

Nel 1701 tale sinagoga fu restaurata e abbellita, includendo tra i suoi arredi anche la pregevole Arca della Legge[36], con ornamenti e dorature barocche del XVII  secolo, che aveva  fatto parte  della vecchia  sinagoga in contrada Siletto. Ai lavori di restauro ed abbellimento della sinagoga parteciparono in epoche successive Gentili (1735), Gabriel Benedetto Caravaglio (1760) e Caliman Grassini (1793)[37].

L'interno di tale sinagoga, di notevole bellezza, venne trasferito a Gerusalemme nel 1952, nella sinagoga della Comunità italiana[38].

Ghetto

Nel 1637 il consiglio cittadino prese la decisione di istituire il ghetto, nella contrada di Siletto e nel 1675 i Sindici inquisitori in Terra ferma della Repubblica di Venezia intimarono agli ebrei di trasferirsi in quella che ai tempi si chiamava contrada del Rujo — dove era sita anche la sinagoga. Nello stesso anno i Sindici inquisitori stabilirono che le case del Rujo affittate agli ebrei non potessero alterarsi dal prezzo di presente assegnato dovendo esserle fatte tenere in concio ed in colmo e tali da medesimi mantenute per esser anco restituite[39].

Cimitero

Nel 1490 nella condotta del feneratore Mandolino era menzionato il diritto di essere sepolto con compagni et fattori e relative famiglie, la dove sta li Zudei, che starano a Conegian[40]. Dalla metà del XVI secolo  il cimitero ebraico venne trasferito in una nuova località, ove rimase in funzione sino al 1874. Tale cimitero, denominato Cabalau (Cabalan), era sulla cima di una piccola altura, degradante verso il torrente Ruio. Le  lapidi funerarie recavano gli  stemmi  delle  famiglie,  secondo  l'uso  dei cimiteri ebraici in Veneto, tra la fine del XVI e l'inizio del  XVII  secolo,  tra  cui:  lo scoiattolo dei Coneian, il leone dei Grassini,  il gallo dei  Luzzatto, la colomba  dei Parente[41]. Dal principio del secolo  XVII, e sino a che non ebbero un cimitero proprio, furono sepolti nel cimitero di C. anche gli ebrei di Ceneda[42].

Vita culturale

Ci é rimasta un'interessante documentazione della vita di un ragazzo ebreo della zona tra C., Treviso e Oderzo, risalente all'incirca alla fine degli anni Sessanta del XVI secolo. Si tratta di alcune lettere che questi scrisse in ebraico alla famiglia e agli amici, menzionando C. come luogo in cui si recava a pregare il rabbino, presso cui studiava nella cittadina di Rai di San Polo, dove, evidentemente, non vi era il quorum di dieci adulti ebrei, necessario per le preghiere da recitare collettivamente[43].

Nei primi decenni del XVII secolo fiorì una yeshivah (Accademia talmudica) e, da una lettera scritta, nel 1604, dal noto rabbino Leone Modena al suo amico d'infanzia Israel Conian, si apprende che il Modena si era proposto come insegnante della yeshivah che stava sorgendo[44]. Nel 1605 la Comunità di Venezia patrocinò e finanziò l'impresa: Israel Conian (o C.)[45] e David Marcaria furono scelti come direttori dell'istituzione, sorta per fronteggiare la carenza educativa della gioventù dell'epoca, offrendo agli studenti il mantenimento, indipendentemente dalle condizioni sociali e dalla località d'origine[46].

Da una lettera di Leone Modena, si evince che doveva esservisi recato in visita il rabbino di Padova, Eliezer Haim Nizza, talmudista e poeta, mentre era in viaggio per la Polonia allo scopo di raccogliere offerte per la Comunità di Roma e, presumibilmente, per dare notizia all'estero della yeshivah in questione[47]. Anziché il Modena, però, venne chiamato a C. nel 1604 Natan Ottolengo, probabilmente originario di Lodi e allievo della yeshivah di Cremona[48], che rimase per cinque o più anni a dirigere quella di C.[49].

Nel 1716 Simson di Ianakov Grassini, insieme ad altri sei maggiorenti delle Università ebraiche di Venezia, Padova, Rovigo, Mantova, Verona, Gorizia e Casalmonferrato concorse alla pubblicazione del Machzor di rito tedesco, in uso nelle sinagoghe di rito tedesco delle Università summenzionate[50].

Nel 1777 giunse a C. per raccogliere fondi per le Comunità ebraiche in Terra d'Israele, il dotto rabbino Chayym Yosef David Azulai, che lasciò nel proprio diario una descrizione dell'incontro con la Comunità coneglianese[51].

Bibliografia

Ciscato, A., Gli ebrei in Padova (1300–1800), Padova 1901.

Luzzatto, F., La comunità ebraica di Conegliano Veneto, in RMI XXII (1956), pp. 34-43; 72-80; 115-125; 178-186; 227-238; 270-276; 313-321; 354-360.

Ghirondi, M.S.-Neppi, H.G., Toledot Ghedolei-Italia, Trieste 1853.

Morpurgo, E., L'università ebraica degli ebrei in Padova nel XVI secolo, Estratto dal Bollettino del Museo Civico di Padova, Anno XII, Fasc. 1-2-3, Padova (1909).

Morpurgo, E., Gli ebrei a Conegliano, in Il Corriere Israelitico XLVIII (1910), pp. 188-191; pp. 205-210.

Morpurgo, E., Gli ebrei a Treviso, in Il Corriere Israelitico XLVIII (1909-1910), pp. 141-144; pp. 170-172.

Mortara, M., Indice alfabetico dei rabbini e scrittori israeliti, Padova 1886.

Nahon, U., Angoli dell'Italia ebraica in terra d'Israele, in RMI XXV (1959) 3-4, pp. 99-109. Ravid, B., From Yellow to Red: On the Distinguishing Head-Covering of  the Jews of Venice, in Jewish History, vol. 6, Nos. 1-2  (1992), pp.179-210.

Schiavi, L.A., Gli Ebrei in Venezia e nelle sue colonie, in Nuova Antologia, S. III, vol. 47 (1893), pp. 309-333.

Simonsohn, S., The Apostolic See and the Jews, 8 voll., Toronto 1988-1991.

Simonsohn, S., Il mondo di un ragazzo ebreo del Rinascimento (in ebr.), in Pensiero ebraico in Europa (in ebr.), pp. 334-349.

Simonsohn, S, The Jews in the Duchy of Milan, 4 voll., Jerusalem 1982-1986.